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??? 在日自己奧蘭田著(zhù)的《茗壺圖錄》中，同收錄了32把茗壺，個(gè)中除2把瓷壺、1把錫壺外，其他均為紫砂壺，更為寶貴的是個(gè)中有二把與“曼生壺”有姻緣。

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其一是“繡衣御史”壺。這是一把地純粹講的曼生壺。此壺并非曼新手畫(huà)十八式中的新造型而是保守的“圓珠”壺?！盾鴫貓D錄》如許刻畫(huà)：“流彎、把環(huán)、皮肉豐盛、腹圓、底著(zhù)，口內設堰圈承蓋。通體氣骨富瞻宏偉，自是廊廟之材?！贝说氐摹暗字?zhù)”即“一捺底”，而“口內設堰圈承蓋”即“嵌蓋”。此壺還有銘文：“腹鐫行書(shū)籍十五字日：‘中有智珠，使人不枯、列仙之儒’。曼生銘”，書(shū)籍體清健可瞅，底有印日：“曼生，把下又有印日‘彭年’，蓋曼生使彭年造而自銘者歟?！笨磥?lái)這是楊彭年、陳曼生協(xié)作的“曼生壺”而無(wú)疑。茲對于曼生的銘文，略加說(shuō)明：
智珠：系指天性的聰明，唐·弛祜《贈志凝上人》詩(shī)：“本為塵外契，一便智珠明”。
枯：搞癟，枯槁，《荀子·建身篇》“勞倦而面貌不枯?！?br /> 因此，爾以為此銘重要切的是茶：“中有智珠”說(shuō)壺中有“天性的聰明”——好茗；飲之不妨止渴、消食、除痰、少睡、利水講、明目、益思即“使人不枯”，健壯長(cháng)命“紅顏不衰為嬰兒”以至“列仙之儒”，縱然念書(shū)籍人快樂(lè )如永生不老的偉人。天然，壺的造型是“圓珠”，則“智珠”也暗切壺形，因此，此銘乃曼生銘文的從來(lái)作風(fēng)：“切壺切茗兼切壺形”，并且頗有點(diǎn)奧妙哲理，極富放蕩主義顏色。
奧蘭田把它名之日“繡衣御史”，卻是由于其特殊的泥色：“泥色紫砂之一種，而滿(mǎn)面雀斑如繡黃花降葉，砂壺中未始睹斯異紋者”。故號日“繡衣御史”。本來(lái)這種材質(zhì)即印泥鋪砂，砂粒大而色黃，俗稱(chēng)“木樨砂”。但是已經(jīng)定名為“繡衣御史”，卻使人偶像起漢武帝時(shí)的光祿大夫范昆等著(zhù)繡衣、持斧仗節，興卒彈壓民間發(fā)難者號“直指派者”的典故，總之“繡衣御史”表現處世公道，無(wú)所偏袒“衣以繡者，尊冠之也”。奧蘭田把此壺稱(chēng)作“繡衣御史”，腳睹他對于此壺寵愛(ài)有加了。

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其二是“臥龍教師壺”。此壺本來(lái)也是保守造型中的“斗笠壺”或者“箬笠壺”書(shū)籍中對于其造型作了如許刻畫(huà)：“流不曲不直、把環(huán)、口弁腹肥，口內設堰圈而容蓋唇，自口下至肩腹上，漸下漸豐；腹上鋟為一畫(huà)界，底如截球，平圓純素”此壺也有銘文：“腹之前后鐫行書(shū)籍二十二字日‘笠蔭日曷、茶去渴、是二是一、爾佛無(wú)說(shuō)。戊寅秋七月友幾銘’，刀法遒勁有精力，妙優(yōu)于毛中書(shū)籍?！边@段銘文，咱們十分熟習是唐云教師躲的曼生壺中的“箬笠壺”的銘文，此地的“笠蔭喝”說(shuō)斗笠不妨遮陽(yáng)躲暑，是切的壺形；而“茶去渴”說(shuō)飲茶不妨消暑解渴是切的茶，“是二是一”說(shuō)這本是二回事，但是當你按摩著(zhù)斗笠形的茶壺去飲茶時(shí)，這二者不是合二為一了嗎?“爾佛無(wú)說(shuō)”這中央的奧妙天然菩薩不說(shuō)，也不必說(shuō)，也無(wú)法說(shuō)。按戊寅年當為1818年。查溧陽(yáng)縣志嘉慶補遺曼生作宰溧陽(yáng)的年月是“嘉慶16年一月就任”因此應是1812—1815年，此時(shí)曼生已離職，但是也不消除他再托人來(lái)宜興制壺；
因此，這段壺銘的構撰應是曼生創(chuàng )造的，友幾仿造的；然而這位“友幾”，也非輕易之人，“刀法遒勁有精力，妙優(yōu)于毛中書(shū)籍”，以至是曼生的幕僚、文友也未可知，因此值得進(jìn)一步鉆研。
對于此壺的創(chuàng )造工藝，《茗壺圖錄》也倍加贊揚：“按茲壺的創(chuàng )造本領(lǐng)一變，更極靈巧，的與流、把內里，削刪痕存，所謂捏制者也”，道理此壺是全手工創(chuàng )造。至于何故稱(chēng)為“臥龍教師”，是由于“泥色梨皮，通體深重而宏偉，如坐如臥，如潛如蜇，有呼欲起之意，故號日‘臥龍教師’?！碧岬健芭P龍”，咱們天然會(huì )想起《三國志》中的諸葛亮，昔日徐庶(號鳳雛)曾向劉備推舉他，稱(chēng)“諸葛孔明，臥龍也，將領(lǐng)宜光駕顧之”后劉備果真“三顧茅廬”請出了這位羽扇綸巾的臥龍教師，導演了一出威嚴宏大的魏、蜀、吳三國爭雄的履歷活劇。一把小小的紫砂壺，在奧蘭田教師眼里竟然成了“臥龍教師”，腳睹其果然是愛(ài)壺成癖了，也看來(lái)紫砂壺的無(wú)窮藝術(shù)魅力。